Estamos vivendo um dilema com pelo menos duas perguntas: a Casa da Juventude Pe. Burnier morreu ou continua a sua missão? As respostas podem ser duas ou mais. Eu digo que morreu a Casa que iniciou em 1984. A Casa nasceu para ser da juventude. Dizia um dos fundadores, Padre Albano, sj: "Não há espaço para a formação da juventude nesta Igreja, por isto, iniciamos este espaço, para formar lideranças”. A sua vocação primeira era formar líderes, portanto, pessoas que já estão engajadas em grupos, comunidades. Essas lideranças tiveram, na Casa, um espaço para se prepararem para atuar na Igreja e na Sociedade, por 29 anos. Nasceu para ser um Instituto de Formação, Assessoria e Pesquisa em juventude.

A Casa nasce com duas forças: a fé e a justiça. Gente de fé, comprometida com a transformação da sociedade. A construção deste espaço de formação foi assumida ao longo desta história com três sujeitos eclesiais: jesuítas, religiosas/os de outras congregações e leigas/os. As equipes foram testemunhas destes 30 anos. Na maioria do tempo, foram desafiadas a encontrar, na criatividade, caminhos para a realização dos projetos por causa dos poucos ou nenhum recursos e gestar, no conflito das ideias, os caminhos.

O espaço sempre encantou a juventude porque uma casa tão bonita para os/as jovens, em uma Igreja que não oferecia espaços aos jovens ou oferecia com muita desconfiança, era muito difícil de encontrar. Cada ano era uma conquista. As avaliações realizadas nos conduziram à convicção e compreensão de um projeto de mundo mais justo. Os estudos sobre a realidade da juventude – seu perfil e sua condição – indicava sempre novas fronteiras.

Os caminhos percorridos de compromisso com a juventude empobrecida levaram a Casa para vários lugares da Igreja do Brasil e do Continente. Obrigou muitos a estudarem com afinco sobre a realidade da juventude, nos conduziu por pesquisas que abriram nossas mentes e nosso olhar para entender o que estava já posto no projeto inicial. Assim como a formação de lideranças e suas exigências a partir dasexperiências de acompanhamento também são indicadores deste caminhar.

Entendemos que a Espiritualidade é primordial e que alimenta a causa, portanto, constituidora da mística. Percebemos que, para construir um mundo de justiça, era preciso cada dia maior fidelidade ao Mestre de Nazaré. Foi por causa de Jesus que entendemos que o caminho da Salvação passa pela cruz. E que este é fruto de um posicionamento político, marcado por uma intencionalidades, pelo chão onde pisamos. Em Jesus entendemos que o Reinado de Deus é marcado por estas escolhas. Também entendemos que estas escolhas têm consequências tanto no mundo da religião como na organização social, politica e cultural.

Por isto, quando a Casa da Juventude, em 2013, deixa de lado este caminhar e os projetos que estão comprometidos com esta travessia, está morta. O Instituto de Formação, Assessoria e Pesquisa desaparece e assume em seu lugar um Centro de Assistência Social. Estes líderes, organizados na Igreja e na sociedade, ficam sem Casa. Esse é o grito de milhares de jovens, adultos e instituições comprometidas com a causa da juventude.

Alguns vão insistir que a Casa continua. Os projetos sociais e de assistência continuarão, sim. Ninguém diz o contrário. Nem pode. Eles cumprem uma política nacional de assistência social, uma ação que congregações e boa parte da Igreja fazem neste país para cumprir as leis da filantropia. Não se trata de uma caridade destes grupos, mas de uma politica pública, de atendimento a pessoas empobrecidas. Aliás, essa é a vocação que boa parte da Igreja traz com ela: cuidar das mazelas produzidas por este sistema. Há, inclusive, muitos grupos e instituições das classes dominantes que apoiam. Ajudam a aliviar os efeitos de um sistema capitalista excludente. Nunca foi proibido. Foi sempre apoiado e incentivado. Há muita gente que gosta. E a pergunta é, faz bem? Sim, faz muito bem para muita gente empobrecida. E também para muita gente enriquecida pela concentração da riqueza nas mãos de poucos.

Esse projeto de atender as políticas de atendimento das condições mínimas, segundo a assistência social, iniciou na Casa em 2003. De lá para cá não podemos esconder o bem que foi feito. A Casa chegou muito mais perto da juventude empobrecida. Muitos jovens que passaram pelos projetos de assistência transformaram suas vidas. Hoje muitos deles/as são profissionais. Muitos jovens das Igrejas e comunidades tiveram melhor capacitação, atendidos por estes projetos . Porém, temos que considerar a trajetória desta sociedade na qual estamos vivendo depois de 1988, com a promulgação da Constituição. Muitas leis foram constituídas para que os direitos fossem garantidos e respeitados. Essas mudanças exigem que as instituições que, historicamente, prestaram esses serviços de filantropia prestem um serviço de qualidade e considere a pessoa na sua integralidade. Superem a ideia de "caridade”, sempre associada ao serviço das igrejas, aos pobres. Essas mudanças provocam reações e, em muitas delas, ressurge o desejo de voltar ao tempo onde esse dinheiro era administrado ao modo particular de cada instituição. Esta verba é pública, portanto, de todos/as, e este valor para cumprir essas políticas é controlado como qualquer verba pública neste país. Isto já sabemos, por isto, não dá para dizer que as decisões que tomamos são devido a este controle e vinculada a um modelo de sociedade e de sistema que nela impera.

A Casa e os cinco projetos que continuam não tem a trajetória dos 28 anos de um Instituto de Formação, Assessoria e Pesquisa em Juventude. Tem uma trajetória de 10 anos . Poderíamos dizer que cumprem parte desta determinação da lei, exigida por este dinheiro administrado pela instituição. Por isto, não fazem nada mais que manda a lei. No seu tempo, Jesus chamou a atenção do grupo religioso que só cumpria a lei. O jovem rico contou a Jesus tudo que ele fazia. E Jesus disse, vai e vende tudo... porque Ele quer o coração, a disposição, o discernimento para o MAIS. O Jovem entendeu, porém, seu apego o impediu de seguir a Jesus.

Por isto, "cumprir a lei” nunca foi princípio da Casa que nasceu em 1984, preocupada com a defesa dos direitos humanos, em conhecer as fronteiras do Centro Oeste, em garantir a formação de lideranças com formação sólida em todas as dimensões, em preparar gente de coração aberto.

Por isto, dizer que a Casa continua nos obriga a perguntar: que Casa? Digo sem medo de errar: não é a Casa da Juventude, o Instituto de Formação, assessoria e pesquisa. É a Casa dos Jesuítas, por isto, mudando o sujeito central da Casa e a sua finalidade. A Casa anterior está morta.

Podem dizer que é preocupação com emprego, ou, ainda, despeito de quem saiu, incompreensão do momento que vive a instituição (por falta de orçamento ou ajuste legal). Podem, até, nos acusar de não respeitar os colegas de trabalho que continuam ou outras calúnias que temos ouvido. Porém, digo que estas preocupações também são pequenas ou individualistas. O que estamos refletindo é o fim de um Instituto de Formação, Assessoria e Pesquisa que fez diferença na história da Evangelização da Juventude, tanto dentro da Companhia de Jesus como na Igreja.

Instaurar divisão não é uma prática que se sustenta no Evangelho. Por isto, seguir comprometido com as pessoas e os jovens empobrecidos é uma exigência. Respeitamos e queremos o bem de todos os profissionais que continuam como funcionários da Casa. Reconhecemos seus valores e o seu compromisso com a juventude empobrecida. Sabemos que continuarão dando o melhor de si para manter os projetos que garantem a vida desta juventude, que busca, com sede, oportunidades. As manifestações em torno do encerramento dos projetos – pastorais, de pesquisa, de assessoria, de formação para a cidadania e de construção de uma economia solidária, de preparação para entrada nas universidades – não são contrárias às pessoas e projetos que permanecem. Refletir sobre o significado de perder uma referência em Direitos Humanos, de luta pela vida da juventude, por uma Igreja fiel e seguidora de Jesus são maiores que nossos projetos pessoais. Pensar os significado de decisões e de escolhas ou de caminhos para a construção de Outro Mundo possível envolve todas as pessoas, inclusive quem nunca esteve envolvido/a com o projeto da Casa da Juventude.

Por isto, nossa tarefa de educadores/as de jovens não é pensar somente em técnicas, projetos, dinâmicas... Ao contrário, nossa tarefa, é pensar caminhos de construção de um mundo marcado pela fé e pela justiça do Reino, no qual todos e todas serão incluídos/as como sujeitos. A Casa foi um instrumento desta construção pelo caminho que percorreu nestes 29 anos. Toca a todos/as nós continuar a construção de uma sociedade com intencionalidade política clara, assim como Jesus que anunciava o Reino com urgência.

Quaresma de 2013.

Carmem Lucia Teixeira

Socióloga e Mestre em Ciências da Religião, membro do Centro de Assessoria em Juventude – CAJU Assessoria, ex- colaboradadora da Casa da Juventude Padre Burnier por 28 anos, professora da Rede Pública, pesquisadora em Juventude, Assessora da CNBB (1998 – 2003), Assessora da Seção Juventude do CELAM (1999 – 2003), da Equipe de Elaboração do Marco Referencial da PJ Latino Americana de – 2008 – 2012 e consultora da Seção para o tema da juventude. Professora da Pós Juventude.... Autora e co-autora de alguns livros sobre a temática da juventude e materiais para grupos de jovens.

Fonte: Adital

Mais do que surpreendente, o gesto de Bento XVI é emocionante. Cercado de gente conservadora que ele mesmo promoveu, há tempos ele pensava em renunciar, mas vários de seus mais próximos sempre o desaconselharam. A renúncia era tida como um gesto de fraqueza. Na verdade, talvez seja o gesto de maior grandeza que tenha feito em toda sua vida.

A idade pesa. O cargo é exigente. Então, reconhecer os próprios limites e ousar dar um passo que não acontecia na Igreja Católica desde 1415 é mesmo histórico.

Muitos católicos –como eu– têm a sensação que nossa Igreja ainda não entrou no século XXI. Os grandes desafios humanos e do planeta no qual habitamos são temas secundários na agenda Católica. Claro que muitos cristãos e muitas igrejas particulares já se lançaram sobre esses temas, caso da própria CNBB, mas falta o gesto profético da Igreja Universal.

Nada garante que o sucessor de Bento XVI tenha uma visão de mundo que o impila a sair dos muros do Vaticano, ou da própria Igreja, para cumprir seu papel de fermento, sal e luz para toda a humanidade. Claro que grande parte da humanidade também está de costas para qualquer iniciativa que venha da Igreja, mas, independente disso, a sua tarefa é promover o Reino de Deus e a sua justiça.

O gesto do Papa parece revelar um sopro do Espírito, humildemente acolhido. Quem sabe o Espírito venha em toda a sua plenitude.

Fonte: Adital

Apesar de que todas as religiões pregam amor, compaixão e misericórdia, infelizmente, quando as religiões se tornam dogmáticas e autoritárias, todas têm sido instrumentos de fanatismo e de intolerância. Mesmo caminhos espirituais baseados na compaixão universal e na não violência absoluta como é o Budismo tem servido em alguns momentos e lugares como pretextos para intolerâncias e perseguições a dissidentes e pessoas consideradas infiéis. E durante a história, a religião que mais caiu nessa tentação da violência e da intolerância contra "os outros” e os diferentes, foi o Cristianismo. Isso em absoluta contradição com o evangelho e o espírito de Jesus de Nazaré.

No Brasil, apesar da Constituição Brasileira defender a liberdade de culto para todas as tradições religiosas, ainda existem programas de rádio e televisão nos quais se pregam a intolerância e se combatem algumas tradições religiosas, como por exemplo, as de matriz afrodescendente. Assim, em janeiro do ano de 2000, no Rio de Janeiro, Mãe Gilda, Yalorixá do Candomblé, viu duas vezes o seu templo ser invadido por pessoas de uma Igreja neopentecostal que entraram no templo e destruíram os assentamentos dos Orixás. E no dia 21 de janeiro, Mãe Gilda viu estampada em um jornal uma foto sua com a legenda: "Macumbeiros ameaçam a vida e o bolso dos clientes”. Ao ver aquilo, aquela senhora idosa teve um infarto e faleceu. Para que não se repitam mais fatos como esse, em 2007, o presidente Lula assinou uma portaria através da qual, cada ano, 21 de janeiro é considerado o "Dia Nacional contra a Intolerância Religiosa”.

Para acabar com a intolerância cultural e religiosa, não basta uma lei ou decreto. É preciso transformar interiormente o processo da fé. Muitas confissões religiosas ainda confundem a verdade com uma forma cultural de expressar a verdade. Por isso absolutizam dogmas e tendem a se fechar em um autoritarismo fundamentalista. Daí, facilmente, se justificam conflitos e até guerras em nome de Deus. Em 1965, em um dos seus mais belos documentos, (a declaração Nostra Aetate), o Concílio Vaticano II proclamava o valor das outras religiões e incentivava os católicos do mundo inteiro ao respeito ao diferente e ao diálogo. Também, em 1961, o Conselho Mundial de Igrejas, que reúne mais de 340 Igrejas evangélicas e ortodoxas, pediu às Igrejas cristãs uma atitude de respeito e diálogo com todas as culturas e colaboração com outras tradições religiosas.

Atualmente, no mundo, a diversidade cultural e religiosa é, não somente um fato que, queiramos ou não, se impõe à humanidade. Devemos reconhecê-la como graça divina e bênção para as tradições religiosas. Assim, elas podem se complementar e se enriquecer mutuamente. Nenhuma tem o monopólio da verdade. Todas estão em caminho, como peregrinas da verdade que a maioria das tradições chama de Deus. Com nenhuma religião, Deus assinou contrato de exclusividade. E ao contrário, nas diversas tradições, de um modo ou de outro, revelou que se deixa encontrar no diálogo e na abertura ao diferente.

Para que este diálogo seja verdadeiro e profundo, cada grupo religioso tem de reconhecer o que Deus nos revela, não somente a partir da sua própria tradição, mas do caminho religioso do outro. Não para que o cristão se torne budista ou o budista se torne cristão, mas para que cada um, em sua tradição, seja enriquecido espiritualmente com a iluminação que o outro recebe.

Para esta abertura pluralista e para o diálogo daí decorrente vale o que, no século IV, dizia Santo Agostinho: "Apontem-me alguém que ame e ele sente o que estou dizendo. Deem-me alguém que deseje, que caminhe neste deserto, alguém que tenha sede e suspira pela fonte da vida. Mostre-me esta pessoa e ela saberá o que quero dizer”(1).

Nota:

(1) AGOSTINHO, Tratado sobre o Evangelho de João 26, 4. Cit. por Connaissance des Pères de l’Église32- dez. 1988, capa.

Autor: Marcelo Barros

Fonte: Adital

Ninguém face à crise pode ficar indiferente. Urge uma decisão e encontrar uma saída libertadora. É aqui que se encontram várias atitudes para ver qual delas é a mais adequada a fim de evitarmos enganos.

A primeira é a dos catastrofistas: a fuga para o fundo: estes enfatizam o lado de caos que toda crise encerra. Veem a crise como catástrofe, decomposição e fim da ordem vigente. Para eles a crise é algo anormal que devemos evitar a todo custo. Só aceitam certos ajustes e mudanças dentro da mesma estrutura. Mas o fazem com tantos senões que desfibram qualquer irrupção inovadora.

Contra estes catastrofistas já dizia o bom Papa João XXIII referindo-se à Igreja; mas, que vale para qualquer campo: "A vida concreta não é uma coleção de antiguidades. Não se trata de visitar um museu ou uma academia do passado. Vive-se para progredir, embora tirando proveito das experiências do passado, mas para ir sempre mais longe”.

A crise generalizada não precisa ser uma queda para o abismo. Vale o que escreveu um suíço que muito ama o Brasil, o filósofo e pedagogo Pierre Furter: "Caracterizar a crise como sinal de um colapso universal, é uma maneira sutil e pérfida dos poderosos e dos privilegiados de impedirem, a priori, as mudanças, desvalorizando-as de antemão”.

A segunda atitude é a dos conservadores: a fuga para trás. Estes se orientam pelo passado, olhando pelo retrovisor. Ao invés de explorar as forças positivas contidas crise atual, fogem para o passado e buscam nas velhas fórmulas soluções para os problemas novos. Por isso são arcaizantes e ineficazes.

Grande parte das instituições políticas e dos organismos econômicos mundiais como o FMI, o Banco Mundial, a OMC, os G-20; mas, também, a maioria das Igrejas e das religiões procura dar solução aos graves problemas mundiais com as mesmas concepções. Favorecem a inércia e freiam soluções inovadores.

Deixando as coisas como estão fatalmente nos levarão ao fracasso senão a uma crise ecológica e humanitária inimaginável. Como as fórmulas passadas esgotaram sua força de convencimento e de inovação, acabam transformando a crise numa tragédia.

A terceira atitude é a dos utopistas: fuga para frente. Estes pensam resolver a situação-de-crise fugindo para o futuro Eles se situam dentro do mesmo horizonte que os conservadores apenas numa direção contrária. Por isso, podem facilmente fazer acordos entre si.

Geralmente são voluntaristas e se esquecem que na história só se fazem as revoluções que se fazem. O último slogan não é um pensamento novo. Os críticos mais audazes podem ser também os mais estéreis. Não raro, a audácia contestatória não passa de evasão do confronto duro com a realidade.

Circulam atualmente utopias futuristas de todo tipo, muitas de caráter esotérico como as que falam de alinhamento de energias cósmicas que estão afetando nossas mentes. Outros projetam utopias fundadas no sonho de que a biotecnologia e a nanotecnologia poderão resolver todos os problemas e tornar imortal a vida humana.

Uma quarta atitude é a dos escapistas: fogem para dentro. Estes dão-se conta do obscurecimento do horizonte e do conjunto das convicções funda­mentais. Mas fazem ouvidos moucos ao alarme ecológico e aos gritos dos oprimidos. Evitam o confronto, preferem não saber, não ouvir, não ler e não se questionar. As pessoas já não querem conviver. Preferem a solidão do indivíduo mas geralmente plugado na internet e nas redes sociais.

Por fim há uma quinta atitude: a dos responsáveis: enfrentam o aqui e agora. São aqueles que elaboram uma resposta; por isso os chamo de responsáveis. Não temem, nem fogem, nem se omitem, mas assumem o risco de abrir caminhos. Buscam fortalecer as forças positivas contidas na crise e formulam respostas aos problemas. Não rejeitam o passado por ser passado. Aprendem dele com um repositório das grandes expe­riências que não devem ser desperdiçadas sem se eximir de fazer as suas próprias experiências.

Os responsáveis se definem por um a favor e não simplesmente por um contra. Também não se perdem em polêmicas estéreis. Mas trabalham e se engajam pro­fundamente na realização de um modelo que corresponda às necessidades do tempo, aberto à crítica e à autocrítica, dispostos sempre a aprender.

O que mais se exige hoje são políticos, líderes, grupos, pessoas que se sintam responsáveis e forcem a passagem do velho ao novo tempo.

Autor: Leonardo Boff

Fonte: Adital

A missão das igrejas cristãs é, como sempre foi, uma missão espiritual. O que diferencia as igrejas de outras organizações sociais é, entre outras coisas, o caráter explicitamente espiritual da sua missão, da sua razão de existir. Deixar de tratar da espiritualidade ou colocar esse tema em segundo plano é um caminho que leva à perda da identidade e credibilidade das igrejas.

Mas, em que consiste a espiritualidade? Um dos grandes equívocos das pessoas ou grupos religiosos preocupado com esse tema é pensar que o mundo moderno, por não ser mais religioso como era antigamente, carece de espiritualidade. Isto é, a espiritualidade é entendido como algo que só existe dentro das religiões ou de correntes que se assumem explicitamente como espirituais. Por isso, a missão das igrejas cristãs seria a de levar a espiritualidade a um mundo sem espírito.

Nesse tipo de visão, a espiritualidade é sempre vista positivamente. Há grupos que diferenciam, corretamente, a espiritualidade da religião e defendem a prioridade da espiritualidade sobre a religião; outros chegam a negar a possibilidade de se viver espiritualidade dentro das religiões tradicionais por causa do seu ritualismo mecânico e seus dogmatismos autoritários desvinculados da vida cotidiana. Porém, mesmo esses predomina a ideia essencialmente positiva de todas as espiritualidades.

Penso que esse equívoco se deve em grande parte à aceitação da "falsa propaganda” do mundo moderno que se diz ilustrado, racional, secularizado e, portanto, pós-religioso. Com isso, questões espirituais e religiosos ficariam restritos ao campo privado ou restrito aos grupos religiosos. O aumento do número de religiosos ou crentes em Deus não modificaria o fato de que o "mundo moderno” como tal é regido por razão e princípios da secularização. Diante de um mundo assim, os que não aceitam esse "ateísmo” moderno defendem a espiritualidade de um modo abstrato.

Para sairmos desse equívoco, precisamos repensar o que significa o "espírito”. Tanto em grego (pneuma), quanto em hebraico (ruah), a palavra "espírito” significa também "sopro”, "vento”, mostrando que o espírito é a força que move e dá direção uma pessoa ou uma sociedade. Um grande número de pessoas não formam por si um grupo ou sem não forem movidos por um mesmo "espírito” (temos a expressão "espírito de equipe”), assim como uma sociedade ampla como a atual não caminharia em uma direção mais ou menos definida se não fosse movida por um espírito. O famoso livro de Max Weber "A ética protestante e o espírito do capitalismo” trata exatamente do surgimento de um novo espírito que move um tipo particular de sociedade, a capitalista.

Weber sintetizou, no início do século XX, o que ele entende por esse espírito dizendo: "O homem é dominado pela produção de dinheiro, pela aquisição encarada como finalidade última da sua vida. A aquisição econômica não mais está subordinada ao homem como meio de satisfazer suas necessidades materiais. Esta inversão do que poderíamos chamar de relação natural, tão irracional de um ponto de vista ingênuo, é evidentemente um princípio orientador do capitalismo, tão seguramente quanto ela é estranha a todos os povos fora da influência capitalista”.

A ganância ilimitada e o desejo ilimitado de consumo e ostentação são características fundamentais da espiritualidade que move o capitalismo global hoje. É essa espiritualidade que move o mundo globalizado em direção ao agravamento da crise social (aumento da desigualdade) e ambiental.

É contra esse tipo de espiritualidade que devemos viver e anunciar a vida em Espírito de Jesus Ressuscitado. Espiritualidade verdadeiramente cristã e humanizadora não é aquela que nos retira desse mundo para um mundo "celestial”, nem nos dá força para realizarmos os desejos nos impostos pela cultura de consumo, mas sim nos dá força para vivermos amor-solidário nesse mundo.

Dessa reflexão, podemos tirar algumas conclusões: a) as igrejas não pregam espiritualidade a um mundo sem espírito, mas sim a um mundo onde se vive uma espiritualidade desumanizadora e destruidora da meio ambiente, uma espiritualidade idolátrica; b) nem toda espiritualidade é boa, humanizadora, portanto é preciso desmascarar a espiritualidade capitalista e também discernir se as espiritualidades que as igrejas propõem são realmente nascidas do evangelho ou não; c) espiritualidades religiosas que nos fazem esquecer dos conflitos e problemas do mundo e nos "elevam” para o mundo "celestial”, por mais atraentes que sejam, não são espiritualidades cristãs, pois o Espírito de Deus não vem para nos tirar do mundo (cf Jo 17), mas para nos dar força para vivermos nossa fé, agindo solidariamente na luta pela Vida; d) lutas sociais e políticas não são meramente sociais e políticas, mas são também expressões visíveis de diferentes espiritualidades.

Autor: Jung Mo Sung, 

Fonte: Adital

"Passei algumas semanas afastado do correio devido a situação de conflito e ameaças que estamos vivendo. Agora o ambiente se tranquilizou um pouco mais e a luta pelo Reino continua", escreve D. Pedro Casaldáliga, ao editor do seu livro, recém publicado na Espanha, "Los cinco minutos de Pedro Casaldáliga".

A informação é publicada por Religión Digital, 06-01-2013.

Comentando o livro, ele se diz surpreendido. "Eu mesmo fiquei surpreendido ao me ler e 'espantado' por estar no meio desta lista de figuras começando nada menos pelo Espírito Santo. Aqui me cabe repetir um pequeno poema oportuno: "Que minha palavra não seja mais que a minha vida", que nossa palavra seja a verdade do testemunho".

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Dom Pedro Casaldáliga e os latifundiários

Por quase um mês ele foi mantido escondido em um lugar secreto, hóspede de um amigo e protegido pela polícia. Às vésperas do Ano Novo, no entanto, no dia 29 de dezembro passado, Dom Pedro Casaldáliga, bispo emérito de São Félix do Araguaia, no Brasil, pôde retornar para a sua casa e para a sua comunidade no Mato Grosso, onde vive ininterruptamente desde 1968.

A reportagem é de Lucas Kocci, publicada no jornal Il Manifesto, 03-01-2013. A tradução é de Moisés Sbardelotto.

Ele tivera que se afastar no início de dezembro, por causa das ameaças contra ele por parte dos latifundiários, dos quais uma ordem do Supremo Tribunal está subtraindo milhares de hectares de terras, ocupadas ilegalmente há anos, para restituí-las aos seus legítimos proprietários, os índios do povo Xavante, desde sempre defendidos e apoiados por Casaldáliga.

No último período, as intimidações haviam se tornado cada vez mais insistentes e perigosas: "O bispo não verá o fim de semana", teriam dito durante uma reunião dos fazendeiros. E assim, o governo federal preferiu proteger o idoso religioso de 85 anos, que sofre de Parkinson, até que a tensão tivesse acalmado.

Os latifundiários acusam o bispo de ser o "inspirador" da sentença do Tribunal e de ter a responsabilidade pela demarcação da terra, situada entre os municípios de São Félix do Araguaia e Alto da Boa Vista, no norte do Mato Grosso, que agora as autoridades estão devolvendo aos índios.

"Pedro está bem", mas está muito perturbado "com tudo o que está acontecendo", informa quem o acompanhou durante o afastamento desejado pelas autoridades. "Plena solidariedade" ao bispo que, "desde que pôs os pés na terra do Araguaia, trabalha em defesa dos interesses dos pobres, dos povos indígenas, dos agricultores e dos trabalhadores" foi expressa pelo Conselho Indigenista Missionário (Cimi).

E a Comissão de Direitos Humanos da Câmara dos Deputados do Brasil apresentou uma moção de apoio a Casaldáliga: "Diante das novas ameaças por causa de seu corajoso trabalho de solidariedade para com os povos indígenas e os trabalhadores da terra", a Comissão expressou "seu mais firme apoio ao Bispo Casaldáliga, um humanista que enche de orgulho o Brasil e a todos aqueles que trabalham em prol dos direitos humanos".

Na Europa, quem tomou a palavra foi o Movimento Internacional Nós Somos Igreja, expressando "profunda preocupação com as ameaças de morte contra Dom Pedro Casaldáliga e a sua equipe pastoral".

Desde os anos 1960 – informa a agência Adista, entre os pouquíssimos órgãos de informação que divulgaram a notícia na Itália –, com a chegada de empresas ligadas ao agronegócio, os índios xavante foram expulsos do seu território, invadido pelos latifundiários, que também levaram muitos agricultores a ocupar algumas áreas, de modo a turvar as águas e camuflar os seus próprios interesses, opondo pobres a outros pobres: os xavante contra os agricultores enganados e manipulados.

Mas, para ambos, Casaldáliga, que não caiu na armadilha da "guerra entre pobres", sempre pediu a atribuição das terras da reforma agrária. "O despejo prossegue velozmente", declarou o bispo ao portal espanhol Religión Digital, assim que voltou para casa. "Entre tensões e esperanças, tentamos fortalecer a comunhão entre os povos".

Intimidações e ameaças não são novidade para Casaldáliga, que, catalão de nascimento, desde que chegou ao Brasil em 1968 como missionário claretiano, está na lista negra da ditadura militar (1964-1984), primeiro, e dos latifundiários, depois: em outubro de 1976, enquanto exigia em um quartel a libertação de dois agricultores suspeitos de colaborar com os opositores da junta militar, um policial atirou contra ele e matou o jesuíta João Bosco, que lhe serviu de escudo com o seu corpo (poucos dias depois, o quartel foi atacado por agricultores que o destruíram, libertando os seus companheiros); e em 1993 a Anistia Internacional denunciou que os latifundiários haviam contratado um assassino para matá-lo, porque também à época ele defendia a terra dos xavante.

Casaldáliga sempre esteve debaixo de fogo – como também estiveram os "bispos do povo" Helder Câmara e Oscar Romero, morto por assassinos do regime militar salvadorenho em 1980 –, porque, assim que chegou ao Brasil dos generais, apoiou e contribuiu com a recém-nascida Teologia da Libertação (que queria encarnar o Evangelho na concretude das condições de opressão dos pobres da América Latina, esmagados pelas ditaduras e pelo capitalismo) e, acima de tudo, se inclina ao lado dos agricultores e dos índios, que cada vez mais são expulsos das suas terras pelas grandes empresas agroalimentares.

Paulo VI, que havia acabado de escrever a Populorum Progressio – em que também se afirma o direito dos povos a se rebelar até com a força contra um regime opressor –, indicou-o como bispo de São Félix do Araguaia. Casaldáliga está incerto, optou pelos pobres, não para o palácio, e assim convocou a sua comunidade, os religiosos, mas também os leigos, e deixou que fossem eles que decidissem, em um processo não previsto de "democracia participativa".

Eles lhe deram a permissão e, em agosto de 1971, foi consagrado bispo. Logo abandonou os traços distintivos do poder episcopal: a mitra seria um chapéu de palha dos agricultores; o báculo, um bastão de madeira dos tapirapé, um grupo indígena do Mato Grosso; o anel, não de ouro, mas sim de tucum, usado pelos escravos e, na teologia da libertação, símbolo da união entre a Igreja e os pobres.

Rejeitou os edifícios curiais, escolheu os oprimidos e escreveu a sua primeira carta pastoral, Uma Igreja da Amazônia em conflito com o latifúndio e a marginalização social, uma lucidíssima análise dos perversos mecanismos do capitalismo que deixaria uma marca profunda na Igreja e na sociedade brasileira, antecipando a criação da Comissão Pastoral da Terra.

A partir daquele momento, Casaldáliga (e seus colaboradores mais próximos) se tornará um "vigiado especial" da ditadura e dos latifundiários, objeto de intimidações, ameaças e ordens de expulsão, permanecendo sempre ao lado dos pobres, misturando Evangelho, paixão pela justiça e poesia, que ele mesmo compôs. Textos de profunda religiosidade e humanidade: "Deus nos livre de leigos com batinas no espírito / Deus nos livre de padres sem Espírito Santo / Deus nos livre de espíritos sem a carne da vida" (em "Fogo e cinzas ao vento”).

E de intenso amor revolucionário, como o Canto pela Morte de Che Guevara: "Descansa em paz. E aguarda, já seguro, / com o peito curado / da asma do cansaço; / limpo de ódio o olhar agonizante; / sem mais armas, amigo, / que a espada despida de tua morte. / Nem os 'bons' - de um lado –, / nem os 'maus' - do outro –, / entenderão meu canto. / Dirão que sou apenas um poeta. / Pensarão que a moda me ganhou. / Recordarão que sou um padre 'novo'. / Nada disso me importa! / Somos amigos / e falo contigo agora / através da morte que nos une; / estendendo-te um ramo de esperança, / todo um bosque florido / de ibero-americanos jacarandás perenes, / querido Che Guevara!".

Fonte: Adital

Fonte: Adital

Pra quem não viu ainda, segue a matéria que a Adital Jovem, publicou em seu site essa semana sobre o 1º Seminário da Campanha Contra a Violência e o Extermínio de Jovens. Se quiserem, também segue o link da matéria em espanhol.

Como forma de chamar a atenção para a violência contra jovens, as Pastorais da Juventude e Universitária da Arquidiocese de Feira de Santana, na Bahia, promoverão, no próximo dia 19, o 1° Seminário da Campanha contra a Violência e o Extermínio de Jovens. O evento está marcado para começar às 8h no auditório 2 da Universidade Estadual do município baiano. As inscrições podem ser feitas pela internet.

De acordo com Erik Nascimento, coordenador da Pastoral da Juventude (PJ) da Arquidiocese de Feira de Santana, a ideia do encontro é discutir sobre a violência e divulgar as ações da Campanha Nacional contra a Violência e o Extermínio de Jovens. Para isso, os/as participantes serão apresentados/as à Campanha e discutirão sobre os tipos de violência contra jovens mulheres, negro/as e juventude rural.

O seminário ainda promoverá discussões sobre segurança pública e painéis de "Experiências de movimentos de ações contra a violência”. A expectativa de Erik é que o evento reúna cerca de cem pessoas, entre jovens, universitários/as, integrantes de pastorais e organizações sociais. O evento, de acordo com ele, ainda contará com a presença do coordenador da Campanha Nacional contra a Violência e o Extermínio de Jovens, e de representantes do Conselho Estadual de Juventude e da Coordenação Estadual de Políticas Públicas para a Juventude.

O coordenador da PJ de Feira de Santana explica que a intenção é que sejam formulados posicionamentos da juventude sobre o assunto a partir das discussões das mesas de debate. "Queremos debater o porquê dessa violência e como enfrentar”, comenta, destacando o aumento da violência na região e ressaltando a maior vulnerabilidade de jovens negros/as e mulheres.

Violência em números

Dados do Mapa da Violência 2012, realizado pelo Instituto Sangari, apontam que Feira de Santana registrou, em 2010, 342 homicídios, o que deixou a cidade em 24° lugar na lista estadual de municípios com mais de 10 mil habitantes com maiores índices de assassinato na Bahia. No ranking nacional, a cidade aparece na posição 152.

Em âmbito nacional, o estado da Bahia aparece em 7° lugar nos estados com mais altos índices de homicídios. Segundo o estudo, a Bahia registrou, em 2010, 2.215 assassinatos de jovens de 15 a 24 anos de idade.

Mais informações nos blogs da Pastoral da Juventude e da Pastoral Universitária de Feira de Santana ou no Facebook do evento.

Por Karol Assunção

Fonte: Adital Jovem: http://www.adital.com.br/jovem/noticia.asp?lang=PT&cat=90&cod=68668